La condamnation du colonialisme dans la suite sonne fausse lorsqu'elle ne reconnaît pas ses propres influences moyen-orientales et musulmanes.Photo : Warner Bros.
Cet article a été initialement publié le 6 mars 2024. Le 21 maiDune : deuxième partieest devenu disponible pourdiffuser sur Max. Les spoilers suivent pour le romanDune,de Frank Herbert et l'adaptation cinématographique.
Dans les premières lignes deDune, adaptation par Denis Villeneuve du roman de Frank Herbert de 1965, Chani, la guerrière Fremen de Zendaya, nous dit que sa planète natale, Arrakis, « est si belle quand le soleil est bas ». Le monde désertique a été ravagé par des étrangers arrivés bien avant sa naissance, dit-elle en voix off. Ses derniers colonisateurs, les sadiques Harkonnens, sont devenus « obscènement riches » grâce à la récolte de l'épice d'Arrakis, une ressource naturelle qui facilite les voyages dans l'espace, entre autres avantages. Son peuple, les Fremen, a été tué et exploité au profit des étrangers depuis des générations. Elle se demande à voix haute : « Qui seront nos prochains oppresseurs ? »
Dans la suite,Dune : deuxième partie, Chani fait écho à ces lignes dans une scène où elle et l'étranger Paul Atreides (Timothée Chalamet) s'assoient ensemble sur une dune de sable et partagent un baiser pour la première fois. Il promet qu'il veut être « son égal » – pas un duc ou un membre d'une Grande Maison, comme l'était son droit de naissance sur sa planète natale, Caladan, et non Lisan al Gaib, la figure messianique que les prophéties annoncent amener les Fremen. au « paradis », un rôle que beaucoup sur Arrakis croient être son destin. (Cette prophétie a été implantée il y a des années par le Bene Gesserit, un ordre secret de sorcières de l'espace dont les plans politiques consistent à trouver un moyen de soumettre les Fremen par la foi.) Chani répète la première ligne de son ancien monologue, mais pas la dernière. Il n’est plus nécessaire de se demander qui seront les « prochains oppresseurs » des Fremen. Sa réponse est assise juste à côté d'elle.
À la fin deDeuxième partie, après des mois passés à vivre avec les Fremen, à combattre aux côtés de leurs guérilleros Fedaykin et à se rapprocher de Chani, Paul accepte son rôle de Lisan al Gaib - mais utilise le pouvoir qu'il détient sur les Fremen pour sa propre quête de vengeance contre les Harkonnens, et non pour pour le bien d'Arrakis. Il usurpe le pouvoir de l'empereur Padishah (Christophe Walken), force la fille de l'empereur, la princesse Irulan (Florence Pugh) à se marier politiquement pour garantir sa légitimité, et déclare une « guerre sainte » en son propre nom – poussant Chani à abandonner Paul. Tout cela donne une fin radicalement différente de l’œuvre originale d’Herbert.
La plupart des changements apportés par Villeneuve et son co-scénariste Jon Spaihts contribuent à déplacer et à approfondir la tension centrale de l'histoire. Dans le roman, Paul craint le jihad qu'il voit dans ses visions, mais il a accepté la prophétie selon laquelle il est le sauveur et le rédempteur d'Arrakis. (Herbert a souvent utilisé le terme « jihad » ; les films le remplacent par le terme moins spécifique de « guerre sainte ».) Il conserve ainsi son identité atréide : « Ce n'est pas bien que j'abandonne entièrement le nom que mon père m'a donné. . Pourrais-je être connu parmi vous sous le nom de Paul-Muad'Dib ? demande-t-il au chef de la tribu Fremen, Stilgar. Et il n’a aucun scrupule à utiliser le pouvoir Bene Gesserit de la Voix sur les Fremen pour les convaincre de son côté. Dans une certaine mesure, Paul se tient toujours à l'écart des Fremen, même s'il devient un guerrier respecté et fonde une famille avec Chani. Lorsque Paul accepte qu'il devrait exploiter le pouvoir du jihad, il s'écarte quelque peu de sa mère formée au Bene Gesserit, Jessica (Rebecca Ferguson), qui lui dit : « Je vois soudain comment je t'ai utilisé, tordu et manipulé. pour vous mettre sur la voie de mon choix… Je veux que vous fassiez quelque chose pour moi : choisissez la voie du bonheur. Mais la voie à suivre semble trop concrète pour qu’il s’en écarte. Son duel avec son cousin Feyd-Rautha Harkonnen(Austin Butler), son renversement de l'empereur Padishah et ses fiançailles avec Irulan occupent les 12 pages à la fin du roman. La victoire de Paul, grâce à la certitude de la prophétie, semble prédéterminée.
Dans le roman, Paul et Chani sont entièrement dévoués l'un à l'autre (il lui chante une chanson d'amour sur la baliset ; elle tue un challenger à son leadership) et à leur fils Leto II jusqu'à ce que le garçon meure dans une attaque Harkonnen. Villeneuve et Spaihts, cependant, modifient considérablement le couple – en leur injectant beaucoup plus de doute, en les plaçant dans des camps opposés à la prophétie et au débat sur qui devrait diriger les Fremen, et en mettant fin à la situation.Deuxième partieavec une rupture qui mine notre hypothèse du héros que Paul est censé être. En choisissant une vengeance personnelle pour la chute de la Maison Atréides, il se transforme en méchant avec un discours aux Fremen que Chalamet prononce comme un dictateur maniaque. Lorsqu’il ordonne aux Fremen de « conduire » les Grandes Maisons qui refusent de l’honorer comme empereur « au paradis », il déclenche une guerre sainte non pas pour libérer le peuple parmi lequel il a passé des mois à se cacher et à se battre, mais pour s’élever. La colère et la trahison sur le visage de Chani nous disent ce que nous ressentons sur le moment. Mais cette condamnation du tournant colonialiste de Paul ne peut aller plus loin lorsque le film est également réticent à reconnaître les influences moyen-orientales et musulmanes dans le roman d'Herbert, et ses allusions directes aux guerres éternelles du monde réel menées par les forces impérialistes. Sans cette urgence,Deuxième partieL'insistance de nous pour que nous nous tournions contre Paul comme Chani l'a fait semble creuse.
La rupture idéologique et romantique entre Paul et Chani positionne Paul non seulement comme un garçon super spécial qui mérite de diriger, mais aussi comme un colonisateur conscient de lui-même suivant au sens propre et figuré les traces de ses parents Harkonnen pour profiter des Fremen. Dans le livre d'Herbert, Paul a découvert son sang Harkonnen bien plus tôt ; c'est lui qui annonce la nouvelle à sa mère, Jessica, immédiatement après leur fuite dans le désert d'Arrakis. Mais à l'écran, la prise de conscience de Paul survient après avoir bu la cérémonie de l'Eau de Vie dans le dernier acte deDeuxième partie. Cette connaissance semble le changer et le transforme explicitement en exploitation et en soif de sang. Soudain, les visions qu'il a eues dans les deux films sont recontextualisées. Il ne se voit pas suivre Jessica à travers des images de violence, de guerre et de mort parce qu'elle est une Bene Gesserit. Il voit tout cela à cause de l'identité du père de Jessica – le vicieux baron Harkonnen (Stellan Skarsgård) – et de ce qu'il leur a transmis à tous les deux. « Nous sommes des Harkonnens. C'est donc ainsi que nous survivrons, en étant Harkonnens », jure plus tard Paul à Jessica.
Deuxième partiePendant ce temps, Chani est transformé d'un fervent croyant en Paul et en sa prophétie en un loyaliste réservé aux Arrakis pour les Fremen. La foi de Chani aide à la définir dans le livre. Elle donne volontairement à Jessica le poison épicé lors de la cérémonie de la révérende mère, s'identifie à la fois comme une guerrière et une sayyadina (une prêtresse acolyte), et respecte et aide à faire revivre Paul après qu'il ait absorbé l'eau de vie. Dans leDuneDans les films, en revanche, Chani se moque sans vergogne de la « prophétie stupide » sur l’identité de Paul.pourraitêtre, et rejette Lisan al Gaib comme un folklore arriéré. Elle est attirée par qui ilest, et lui apprend à marcher sur le sable, à récupérer l'humidité de l'air du désert et à utiliser un lance-roquettes. Elle l’appelle principalement « Usul », le nom que lui donne Stilgar, dérivé du mot arabe signifiant « racines » (et lié aux concepts deloi islamique), indiquant que le duc qu'il était n'a aucune importance pour elle. Book Chani est l'amant, le protecteur de Paul et une partie supplémentaire de son destin ; Chani du film est attaché à l'idée d'indépendance d'Arrakis. Lorsque Paul annonce son intention d'épouser Irulan et de légitimer ses prétentions sur l'Imperium, Chani de Zendaya quitte la pièce, le cœur brisé – mais le plus important est ce qu'ellen'a pasfaire avant d'abandonner la guerre sainte de Paul : inclinez-vous devant lui.
Pourtant, même siDeuxième partiepeut imaginer plus pour Chani, il ne peut pas imaginer plus pour elle en dehors de sa relation avec Paul. Nous ne savons rien de sa vie avant qu'elle ne le rencontre. (Dans HerbertDune, elle est la fille de l'écologiste Liet-Kynes et rêve de transformer Arrakis en une oasis verte « riche de bonnes choses ».) Shishakli (Souheila Yacoub), la seule amie de ChaniDeuxième partie, meurt apparemment après avoir été torturée par Feyd-Rautha, mais nous ne voyons jamais comment Chani pleurerait sa perte ou célébrerait son sacrifice.
Deuxième partiese termine par une tentative de valider l'insistance de Chani sur l'autodétermination des Fremen, en partie en soulignant que Paul est désormais l'un des oppresseurs d'Arrakis. Mais cet acte d’accusation n’est guère plus qu’une posture, étant donné le désintéressementPremière partieetDeuxpar ailleurs, ils appartiennent aux textures distinctement moyen-orientales, nord-africaines, arabes et musulmanes de la culture Fremen. Bien queDeuxième partieinvente des différences régionales et générationnelles parmi les Fremen en ce qui concerne la prophétie Lisan al Gaib, les détails du livre d'Herbert qui nous aident à comprendre qui sont les Fremendehorsde cette divination sontencore une fois absentici. Aucune mention du « mish-mish » (en arabe pour abricot) ou du « baklawa » dont les Fremen se régalent après le jeûne du « Ramadan » ; l'importance du « Hajj », ou pèlerinage religieux ; les souvenirs de la Révérende Mère de ses « ancêtres sunnites » et de ce qu'ils ont enduré. Aucun intérêt pour la manière dont les Fremen se déclarent leur amour romantique, ni pour la façon dont ils partagent l'Eau de Vie lors de célébrations communes après leurs victoires, ni pour les années où ils ont travaillé avec Liet-Kynes pour planifier la transformation agricole de la surface d'Arrakis. Les particularités sociétales et de style de vie qui définissent les Fremen en dehors de la lutte résolue ne sont d'aucune utilité pourDune : deuxième partie. Quand le filmfaitintroduire des éléments authentiques de la culture MENA et musulmane – comme l'avertissement de Stilgar à Paul d'éviter les djinns dans le désert – c'est joué pour rire.
Le mimétisme esthétique est ici le mode dominant de construction du monde. Arrakis est une planète pleine de femmes qui pleurent, cachées derrière des niqabs et des tchadors, penchées vers elles dans un culte semblable à celui d'une dua ; d'hommes en robe inquiétants décrits comme des « fondamentalistes » ; d'habitants qui parlent une langue à consonance vaguement arabe – tandis que les cinéastes hésitent à donner à ces motifs le contexte distinct que le roman d'Herbert a fait pour en faire plus que de simples stéréotypes. Mais il est impossible d'assister à une scène dans laquelle les Harkonnens détruisent l'une des communautés sietch cachées des Fremen et le lieu de culte sacré caché à l'intérieur, laissant un enfant couvert de sang errant parmi les décombres, une mère sanglotant sur la mort de cinq de ses proches, et d'innombrables réfugiés fuyant vers le sud, sans penser à la situation actuelleparallèles avec le monde réel, que Villeneuve et ses collaborateurs le reconnaissent ou non. Même si le film atteint le radicalisme en clarifiant que Paul est un méchant, son point le plus faible est qu'il ne parvient toujours pas à concevoir pleinement les Fremen en tant que peuple.
