L'histoire de science-fiction a toujours été bien plus que de simples étendues arides, mais l'histoire de Denis VilleneuvePremière partieje ne peux pas voir au-delà du sable.Photo : Warner Bros.
Un enfant (généralement un garçon, parfois une fille) atteint sa majorité dans le désert. À l’adolescence, ils semblent différents, spéciaux. Leur lignée est royale et mystérieuse, et un ordre redoutable aux pouvoirs obscurs s'intéresse à leur avenir. Au milieu d'un paysage rude de soleil et de sable, l'enfant apprend les mœurs des premiers habitants de cet endroit et un chemin fatidique se déroule. Le savoir autochtone devient le savoir d'un étranger, et lorsque cet enfant grandit pour devenir un leader (il n'existe aucune version de cette histoire dans laquelle il le fait)pasdevenir un leader), ce sont l'expertise et les coutumes des peuples du désert qui ont enhardi leur ascension.
Les versions de cette histoire abondent. Luke Skywalker sur Tatooine (et Rey Skywalker sur Jakku) dans leGuerres des étoilesfranchise cinématographique. En Sabah Nur, qui grandit en Égypte et se rebaptise Apocalypse, dans les bandes dessinéesX-Men : La montée de l'Apocalypse. Adrian Veidt, qui voyage à travers la Méditerranée et ce qui était autrefois la Perse avant de se faire appeler Ozymandias, le nom grec du pharaon Ramsès II, dans le roman graphique devenu film devenu série téléviséeGardiens. Et avant eux tous, bien sûr, il y avaitLes dunesPaul Atréides. Dans les tons mielleux et graves du duc Leto Atreides d'Oscar Isaac :C'est la puissance du désert.
Le désert – en particulier la région du monde longtemps appelée Moyen-Orient et Afrique du Nord (MENA), mais de plus en plus appelée Asie de l’Ouest et Afrique du Nord (WANA) – est depuis longtemps un lieu sur lequel les étrangers peuvent cartographier leurs propres ambitions. (Voir : l'accord Sykes-Picot.) Dans la littérature, en particulier dans le genre de science-fiction, « les questions de voyage, de migration, d'altérité, d'autres cultures, de colonisation, d'empire » prospèrent dans les étendues arides, affirme le Dr Gerald Gaylard dans son ouvrage de 2010. essai "Science-fiction postcoloniale : la planète désertique.»
Dans le roman du journaliste devenu auteur Frank Herbert de 1965Dune,premier de six livres qui a depuis été adapté en deux films et une mini-série télévisée, le désert est la planète Arrakis, l'unique producteur d'épice de la galaxie, une ressource naturelle aux propriétés hallucinogènes et qui alimente également les voyages spatiaux. Arrakis est subjugué par l'Empire galactique Padishah et par les maisons royales qui composent l'Imperium (d'abord la monstrueuse Maison Harkonnen, et plus tard la Maison Atréides, colonisatrice plus compatissante). Ils extraient l'épice et exploitent sans pitié les habitants de la planète, les Fremen. L'héritier de la Maison Atréides, Paul, est l'étranger désigné dans cette histoire, un possible messie aux yeux des Fremen. (Dans leur religion Zensunni et dans leur langue Chakobsa, dérivée de l'arabe, il est « Mahdi » ou « Lisan al Gaib ».) Ils accueillent Paul après la chute de la Maison Atréides et se préparent à mener un jihad.
Padishah, sunnite, Mahdi, Lisan al Gaib, jihad. Ce sont tous des termes qu'Herbert utilise tout au longDune, et tous sont issus des langues et de la culture de la région MENA et de l’idéologie musulmane. Des spécialistes de la littérature qui ont analyséDunenotez-les commecomposants essentiels de l'arc narratif d'Herbert, mais les versions cinématographique et télévisuelle deDuneont tendance à diminuer leur importance, voire à les laisser de côté. En septembre 2020, la première bande-annonce du film de Denis VilleneuveDune : première partiea été publié, avec un accent particulier sur le terme « croisade » plutôt que « jihad ». (Ni le « jihad » ni la « croisade » n’en font uneDune : première partie; au lieu de cela, Villeneuve et ses collègues scénaristes Jon Spaihts et Eric Roth optent pour la « guerre sainte ».) Le Dr Ali Karjoo-Ravary, professeur adjoint d'études islamiques à l'Université Bucknell, a noté le choix linguistique dans unChronique d'Al Jazeera d'octobre 2020. Pour Karjoo-Ravary, l'absence du mot « jihad » obscurcit la caractérisation délibérée par Herbert des Fremen, dont Karjoo-Ravary décrit l'identité comme « une future variété de l'islam et de l'arabe », ajoutant que « si c'était réel et que les gens d'aujourd'hui le voyaient , ils appelleraient cela l’Islam.
Mais Villeneuve et ses collaborateurs ne l’appellent pas Islam, ni culture arabe ou autre culture MENA.Première partieprésente les Fremen comme des « personnes de couleur » génériques. Pour toute l’inclusivité de son ensemble 2021 – qui comprend Jason Momoa, Dave Bautista, Oscar Isaac, Stephen McKinley Henderson, Chang Chen et le collaborateur fréquent de Villeneuve et acteur à moitié iranien David Dastmalchian (sous un maquillage blanc et une casquette chauve) en tant que représentants de Maisons Atréides et Harkonnen – pas un seul acteur de la région MENA n’a été choisi pour jouer Fremen. Au lieu de cela, ils sont joués par des acteurs comme Sharon Duncan-Brewster, Zendaya, Javier Bardem et Babs Olusanmokun. (CommeDunesuper fanJohn Hodgman a récemment déclaré, «Je suis très controversé à propos de Javier Bardem. Je ne sais pas quel accent il fait. Qu'est-ce que c'est censé être ? »)
Un cliché d'Arrakis dans celui de Denis VilleneuveDune : première partie. Photo : Warner Bros.
De manière subtile mais significative,Première partienie les cultures qui font si partie intégrante de son matériel source. Les personnages de la Maison Atréides parlent le mandarin et la langue des signes, qui sont traduits via des sous-titres ; cependant, la langue Fremen, dont une partie est tirée directement de l'arabe (comme le « Shai-Hulud »), ne bénéficie pas d'un tel traitement. La partition, qui imite les sons vocaux de hululement uniques à l'arabe et courants dans le monde MENA, est décrite comme une « lamentation » dans les sous-titres codés du film et comme un «langage inventé» de Hans Zimmer.
S'exprimant sur sa décision de se détourner des influences arabes,Première partieLe scénariste Spaihts explique :
« Le monde arabe était bien plus exotique dans les années 1960 qu’il ne l’est aujourd’hui. Aujourd’hui, le monde arabe est avec nous, ce sont nos compatriotes américains, ils sont partout… Si vous deviez construire une sorte d’avenir arabe à Arrakis dans un roman commençant aujourd’hui, il vous faudrait inventer davantage et emprunter moins… Ce que vous Ce que l'on peut vraiment voir, c'est que pour la vision du monde de Frank Herbert, le simple fait de se plonger dans l'Islam et de se plonger dans le monde arabe était suffisamment exotique pour relever de la science-fiction. Et maintenant… il faudrait aller plus loin pour faire de la science-fiction.
Le texte d'Herbert est-il orientaliste ? Les opinions à ce sujet varient selonDunedes savants. Pour Karjoo-Ravary, qui note que les Fremen ne sont pas les seuls personnages à s'engager dans un jihad dans le roman, « Herbert est le produit de son contexte [qui] a pensé aux cultures et aux religions d'une manière particulière, mais c'est plus compliqué que d'autres. formes d’orientalisme. Gaylard accorde encore plus de crédit à Herbert, écrivant dans son essai queDunerépond de manière préventive aux préoccupations du critique culturel Edward Said en compliquant la figure du « sauveur blanc » que certains supposent que Paul est – et que le film de David Lynch de 1984 a présenté à tort Paul comme tel.
« Ce qui est clair, c’est qu’Herbert était beaucoup plus à l’aise avec les tons manifestement islamiques et arabes de son travail que avec la réception grand public au fil des décennies », ajoute Karjoo-Ravary.
Mis à part l’hypothèse erronée de Spaihts selon laquelle tous les Moyen-Orientaux qui ont inspiré Herbert sont arabes, sa citation ne parvient pas à rendre compte de la profondeur avec laquelle Herbert a « plongé » dans la culture, les langues et la religion musulmane de la région MENA (y compris le sunnisme, le chiisme et le soufisme).Duneregorge de détails issus de ses recherches. (Comme Herbert l'a dit dans unEntretien de 1984« Mes amis arabes se demandent pourquoi on appelle cela de la science-fiction.Dune, disent-ils, est un commentaire religieux. ») Le terme que les Fremen utilisent pour désigner Paul, « Mahdi », fait directement référence à une figure eschatologique de l’Islam. En fait, la langue Fremen comprend plus de 100 mots et expressions arabes, persans et turcs, compilés et définis parDunele passionné Khalid Baheyeldin sur son site internetLa dynastie Baheyeldin— une ressource en ligne elle-même contestée et développée par Karin Christina Ryding, professeur émérite de linguistique arabe à l'Université de Georgetown, dans sa publication de 2021 « L'arabe deDune: Langue et paysage. (Baheyeldin et Ryding ne sont pas d'accord sur toutes les interprétations qu'ils proposent concernant les choix linguistiques d'Herbert, mais leur accord sur le fait que « Arrakis » n'est pas simplement une référence à « l'Irak » rappelle que rien n'est superficiel dansDune.)
De plus, le livre est sorti trois ans après la fin de la guerre d’Algérie, au cours de laquelle les Algériens ont survécu aux tactiques brutales des Français pour reprendre leur pays après plus de 100 ans de régime colonial écrasant. Selon le fils et biographe d'Herbert, Brian, les Algériens – ainsi que « les Bédouins nomades du plateau arabe… séparés de la civilisation par de vastes étendues de désert », les Turcs et les Arabes yéménites – ont inspiré les Fremen d'Herbert. "Cela semble réel parce que c'est basé sur des événements et des paysages familiers de notre monde, mais modifiés", explique le Dr Kara Kennedy (@DuneSavant), qui a publié de nombreux articles sur des sujets liés àDune, y compris les liens entrele Paul fictif et le vrai TE Lawrence, officier de l'armée britannique et conseiller des Arabes lors de la révolte arabe contre l'Empire ottoman. "Avoir des personnages tridimensionnels et des complexités multiples contribue à l'élever au rang de littérature." (Kennedy et Karjoo-Ravary n'avaient pas encore vuDune : première partiequand ils ont parlé à Vautour.)
Ainsi, les universitaires acceptent depuis longtemps que l’Arrakis d’Herbert représente une version du Moyen-Orient après l’effondrement de l’Empire ottoman après la Première Guerre mondiale, et que les caprices des oppresseurs comme la maison Harkonnen incarnent la perte de ressources de l’impérialisme occidental. Les Fremen sont des habitants de la région MENA qui parlent principalement l'arabe (« sous une forme, selon mon père, susceptible de survivre pendant des siècles dans un environnement désertique », précise Brian dansRêveur de Dune) et pratiquez une version de l’Islam. Ces détails n’étaient pas fortuits, comme pourrait le laisser croire la citation de Spaihts.
Kyle MacLachlan dans le rôle de Paul Atreides dans David LynchDune. Photo : Moviestore/Shutterstock
Bien sûr, les chercheurs débattentDuneet ses adaptations depuis des années. La version de Lynch a été blanchie de haut en bas, mais au moinsson scénarioincluait à la fois « Zensunni » et « jihad » pour lier les Fremen aux fondements ethniques et religieux des livres d'Herbert. Il en a été de même pour leen trois parties mini-sériediffusé sur la chaîne Sci-Fi en 2000. Mais dans leÉdition avril/mai 1986deVecteur : Le Journal Critique de la British Science Fiction Association, l'auteur de science-fiction Hussain Rafi Mohamed a écrit à propos des pièges du film de David Lynch : « Les nombreuses références et descriptions de la culture des Fremen dans les livres sont presque complètement absentes du film. La riche atmosphère à plusieurs niveaux des livres est tentée en termes cinématographiques, non pas tant à travers une intrigue labyrinthique qu'à travers la texture de la surface, les décors et les costumes, etc.
Trente-cinq ans plus tard, celui de VilleneuvePremière partiefait bon nombre des mêmes choix d’aplatissement. Par exemple, l’huile devient une texture de surface centrale. S'il n'était pas déjà évident que l'épice remplace la ressource du monde réel, Villeneuve nous donne une image du baron de la maison Harkonnen (Stellan Skarsgård), l'ancien intendant d'Arrakis, immergé lascivement dans une cuve de bouillonnement. pétrole tout en planifiant le renversement de la Maison Atréides et le génocide massif des Fremen. Sur Arrakis, les grands angles et l'exposition expérimentale de Villeneuve présentent la planète désertique comme exotique et extraterrestre, mais c'est la partition de Zimmer - avec toutes ces voix de femmes trillantes et ces rythmes folkloriques MENA - qui martèle cette notion au-dessus de la tête des téléspectateurs.
La musique tonitruante ne cache en rien les prononciations embarrassantes de mots arabes et persans, mais elle met certainement l'accent sur les scènes d'action qui tournent autour des tactiques de guérilla des Fremen : ils se cachent sous le sable en attendant leurs ennemis, puis éclatent pour les attaquer ; ils disparaissent dans le paysage en marchant sur les traces traînantes les uns des autres ; ils peuvent chevaucher les gigantesques vers des sables qui terrorisent tant les machines de récolte d'épices de l'Imperium. Ces moments sont certes époustouflants et dynamisent un film qui consacre beaucoup de temps aux intrigues du palais. Mais les Fremen, selon Herbert, étaient plus que de simples stéréotypes nobles-sauvages. Ils sont profondément fidèles – presque superstitieux – mais pragmatiques. Après avoir accueilli Paul et sa mère Jessica, nous apprenons que les Fremen ont secrètement développé des moyens géologiques pour transformer leur planète désertique en une oasis verdoyante. Ils acceptent de former la mère et le fils à la manière des Fremen, mais l'idéologie et les rituels musulmans présents dans la vision d'Herbert de leur culture ne sont jamais explicitement décrits.
Nous avons cependant un aperçu de ces manières fictives des Fremen. Ils ont peu d'égard pour les corps physiques après la mort et ont donc l'habitude de décomposer les cadavres pour obtenir de l'humidité. Ils crachent en signe de respect. Ils s'assoient ensemble pour le service du café. Mais il y a un aspect de non-spécificité culturelle exacerbé par le manque d'acteurs dans la région MENA. « Avoir un générique de « peuples autochtones opprimés », même dans le désert, ne donne pas les mêmes couches, nuances, messages thématiques et avertissements concernant les influences religieuses et les dirigeants charismatiques, que l'histoire, la culture et l'influence du Moyen-Orient donnent, » explique Kennedy. "C'est une histoire plus sûre de bons contre méchants, d'oppresseurs contre opprimés, mais elle se débarrasse des couches de signification autour de la religion et du message Occident contre Orient de l'original."
On pourrait dire que si Villeneuve avaitDuneEn choisissant des acteurs de la région MENA pour incarner des Fremen, un autre problème se poserait : cela nous rappellerait la fréquence à laquelle Hollywood positionne les acteurs de la région pour qu'ils jouent des guerriers religieux.terroristes. (De toute façon, les rôles au cinéma pour les acteurs de la région MENA sont rares. Selon leRapport sur la diversité de l'UCLA à Hollywood pour 2021, les habitants de la région MENA représentent 1,1 pour cent des rôles principaux dans les films et 1,3 pour cent de tous les rôles au cinéma en 2020. A juin 2021Étude de l'Initiative d'inclusion de l'USC Annenbergétait tout aussi désastreux. L’étude, qui a analysé 8 965 personnages parlants dans les 200 films les plus rentables sortis entre 2017 et 2019 aux États-Unis, au Royaume-Uni, en Australie et en Nouvelle-Zélande, a révélé que 1,6 % d’entre eux étaient musulmans.)
Mais lorsque Brian Herbert a annoncé Villeneuve comme nouveau gardien cinématographique deDuneen 2017, il y avait des raisons d’espérer. Villeneuve a réalisé les années 2010Incendies, un film captivant sur une guerre civile dans un pays sans nom du Moyen-Orient, et il a choisi la formidable actrice palestinienne Hiam Abbass dans le rôle d'un leader de la résistance réplicant dansCoureur de lame 2049.Dans une interview avec IndieWireà proposIncendies, qui était une adaptation de la pièce du même nom de Wajdi Mouawad, Villeneuve a déclaré : « Je ne connais rien à la guerre [et] je ne connaissais pas grand-chose aux Arabes. Donc pour que j'adapte le scénario, j'ai dû être un auditeur… J'ai réécrit la moitié du film en discutant avec les acteurs là-bas. Et le défi pour moi était d’être fidèle à la culture arabe, mais je pense que nous avons réussi.
Peu de journalistes ont interrogé Villeneuve sur le manque de représentation du MENA auDune, et ceux qui l’ont fait n’ont pas approfondi ses réponses. Dans une interview avecLes nerds de la couleur, telle était la réponse de Villeneuve à la question « Pourriez-vous parler du casting des Fremen et de la signification qu'ils ont dans votre film ? » :
« Le truc, c'est que j'ai essayé d'être le plus fidèle possible à la description de Frank Herbert… Et cette idée que le monde des Fremen serait en quelque sorte inspiré de la culture d'Afrique du Nord et du Moyen-Orient – une culture que j'aime profondément d'ailleurs, parce que c'est un monde très complexe — Il y avait dans l'esprit de Frank Herbert cette idée que quelque chose de puissant allait sortir de l'Afrique. Et j'ai essayé de respecter ses idées. C’est pour cela que j’ai fait le casting comme je l’ai fait. Et je sens vraiment que j'ai raison de procéder de cette façon. Cela semble authentique, honnête et fidèle au livre.
Cette dernière version deDunerappelle ce qui s'est passé avec David LeanLawrence d'Arabie. En adaptant l'histoire de Lawrence et en filmant les événements qui ont guidé le livre de LawrenceSept piliers de la sagesse- auquel Herbert a souvent fait référence lors de ses recherchesDune— Lean a réuni un casting d'acteurs qui ne représentaient pas sommairement le monde arabe. Le Britannique blanc Alec Guinness jouait le rôle du prince Faisal, qui serait roi de Syrie et d'Irak. L'Américain d'origine mexicaine Anthony Quinn a joué le cheikh arabe bédouin Auda Abu Tayi. Mais au moinsLawrence d'Arabieavait Omar Sharif, qui était d'origine ethnique libanaise et syrienne et de nationalité égyptienne, dans sa distribution principale. Le travail de Sharif en tant que Sherif Ali ibn el Kharish lui a valu une nomination aux Oscars du meilleur acteur dans un second rôle et a aidé Sharif à se lancer dans Hollywood en tant que star majeure.Dune : première partiearrive en salles 59 ans aprèsLawrence d'Arabie, mais n'offre aucune opportunité similaire pour un acteur ou une actrice de la région MENA.
Rechercher tout type de représentation liée à l'identité dans un produit de divertissement est toujoursune proposition lourde, et comme le note Karjoo-Ravary : « Herbert n'était pas musulman, et ce n'est pas une histoire musulmane. C'est l'histoire d'Herbert, reflétant son époque. Mais des décennies après l'époque d'Herbert, ses représentations méticuleusement recherchées et imaginées avec vivacité des peuples de la région MENA et de leur religion dominante n'ont pas réussi à être portées à l'écran. « Dire que la description des Fremen et de leur culture est magistrale est manifestement vrai », a écrit Mohamed dansVecteur.« Je connais un peu mon propre bagage culturel et, en lisantDuneJ’ai immédiatement senti qu’il s’agissait là d’une image vraie, qu’elle soit dérivée d’une expérience directe ou non. Je ne me souviens d’aucune autre lecture [de science-fiction] sur une culture de type arabo-musulmane qui avait tout à fait le même sens des gens et du lieu. »Dunea toujours été bien plus que le désert, mais l'histoire de VilleneuvePremière partieje ne peux pas voir au-delà du sable.
